悠悠千载，兴亡百代，江西景德镇对于中国陶瓷文化的意义，始终是以瓷的光芒来映照的。那么，景德镇陶瓷的民风民俗，便理所当然地具备了与瓷业崇拜相关的千年血脉。

 

　　不仅是瓷工，每一个爱瓷的人都应当对他们抱有敬畏和崇拜之心，因为这是每件美器背后的故事。

 

 

　　在景德镇东面45公里的高岭村水口亭边原有座小庙，传说这座庙内的神主就是“瓷土神”。

 

 

　　传说很久以前，有一位老人来到高岭村，“点化”了一村民夫妇，象“糯米粉”一样的土不能吃，却能烧造出好器物来，人们逐渐知道了高岭土的用途。此后，这个老人成了人们供奉在庙中的土地公公即瓷土神。对瓷土神的崇拜表现了瓷工们对自然资源的热爱和追求。

 

　　蓝浦在《景德镇陶录》中也说，景德镇“水土宜陶”，瓷土是制瓷最基本的原料，在长期的制瓷劳动中，景德镇瓷器工逐步掌握了各种制瓷原料的特性及其配制，特别是掌握了对高岭土的运用，但这些凭靠的都是经验。找矿、选矿、配制还远未达到科学手段的水平，人们只有企求大自然的恩赐，把自然神化并加以崇拜。

 

 

 

　　师主姓赵名慨，东晋时人，具体生卒年不祥。传说他是景德镇制瓷师主、瓷祖，历代享受祭供。詹珊有文《佑陶师主》记其事。全文曰：“吾浮景德镇，宜陶取以上供，宋赋之民，元掌之郡制史，而收以权官，至我朝洪武未，始设御器厂，督以中官。洪熙间，少监张善始祀佑陶之神，建口厂内，曰：“师主者，姓赵名慨，字叔明，尝任晋朝，道通仙秘法济生灵，故秧封万硕爵，祝侯王，以其神圣，足以显赫今古也。

 

　　成化间，太监即原贤而知书，谓镇民岁陶，悉资神佑，乃徒庙东门外通衢东北百步许，以便祈祀，口口所也。

 

　　几百年来，景德镇瓷工循着“师法先人，启迪后生”之道，为景德镇的瓷业发展做出了许多可歌可泣的业绩。

 

 

 

　　窑神又称风火神，本名童宾(公元1567~1599年)字定新，明代浮梁里村人。幼年读书，秉性刚直，因父母早丧，遂投师学艺，执役窑业。死后尊他为风火神，祀在“佑陶灵祠”。

 

　　万历二十七年(公元1599年)，太监潘相任江西矿使兼理景德镇窑务，督造大器青龙缸，久不成功。潘相便对窑户进行“例外苛索”，派役于民，并对瓷工进行鞭苔以至捕杀。瓷工衣食不得温饱，还要受到迫害，处境十分凄惨。童宾目睹同役瓷工的苦况，非常愤慨，竟以自己身体为炼瓷的窑柴，纵身火内，以示抗议。据说次日开窑一看，所烧炼的龙缸果然成功了。这种缸直径三尺，高二尺多，外围环绕着青龙，下面有潮水纹。能烧成这样大的龙缸，在当时确实是烧制瓷器的一大奇迹。

 

 

 

　　童宾投窑焚身后，余骸葬在凤凰山。童宾之死，激起了工匠们的义愤，全镇起来暴动，焚烧税署和官窑厂房，潘相只身逃走。事后，封建官府为了缓和人心，在瓷工和镇民的强烈要求下，不得不为牺牲自己生命的童宾立祠在御器厂的东侧，并号之为“风火仙”，祠名“佑陶灵祠”，至今尚保留有瓷制的“佑陶灵祠”匾额。烧窑业还定出行规，二十年一届开禁迎神，招收徒工，定升工种岗位，并举行迎神盛会。这种迎神会既庄重，又热闹，成为当时全镇人的盛典。邻近各县的农民、商人和工人的家属都赶来观光，一时人山人海，街道挤得水泄不通。更有景德镇日食“千猪万米”的说法，如果按当时迎神盛会的流动人口来计算，确实不算过分。这种迎神盛会，一直延续到1949年，才自然消失。

 

 

　　清代唐英督陶时，曾令人将明代落选的损器、已脱底的一口青龙缸，从僧明寺抬到火神祠，筑台高置，并写有《火神传》、《龙缸记》。另一个督陶官年希尧也写有《重修风火神庙碑记》。这些关于童宾事迹的记载，至今仍存于地方文献中。窑业工人常以其激励自己忠于职守。

 

　　这正说明童宾“其志气之凛冽在一成，而精神所注贯在百世”。